我常想，算命裡講的好壞，與道德倫理上講的善惡是兩個不同範疇的意義指涉。說白一點，算命，算不出是否成聖成賢，哈，也算不出是不是同性戀。一切算命算不出規範性、價值性問題，算命不處理「應然」。很早，孟子說「義命分立」就一刀切開了「價值意義」與「命」兩個範籌。既富且貴的好命人不一定成「大器」。這兩個意義範疇一旦相混，就容易在心理上產生一種信念：富貴命好的人，在道德規範上佔優勢。但是，「好命」，並不一定具有行為的正當性。說一個人上輩子積德得好命，並不指向規範意義上的對錯，並不表示他行為是對的。積德＝>好命，這組連結，只能說是一種「效應」的歸因方式，一種對好命現象的事後言詮方式。如果拿這種事後言詮，指向未來的預測，其實是一種主觀願望的投射。

劉邦的「大丈夫應如是」，是一種「我也要得到」的渴欲，是非常世俗的渴欲。整個俗民宗教祈願祝禱，正是處理世俗渴欲，而術數系統裡其實很少正面回答這種提問。如果問算命，我會不會像王永慶一樣有錢，有沒有皇帝命（想一想許信良的總統夢。），這類問題，嚴格來講都是術數結構裡不可能回答的。複查古代皇帝命譜，庸俗平凡多的難以歸類解釋何以會是皇帝命。而另一面，世俗渴欲又經常和道德倫理扭結在一起。講道德倫理，其中包含了「期望」，甚至是一種誡命，期望你遵循著一定的規範，以確保人間秩序。這一層道德倫理上應該如何的期望放進世俗渴欲裡，反映在一般人對待命理術數上，就是非常曖昧的語言表述。術數用語，比如，清濁貧富貴賤賢不肖，包含了本質性的描述，社會關係的位置，以及倫理道德的價值判斷，幾組不同領域語言表述彼此勾撓。

若進一步，還把算命結果連接上政治作為的效應、影響，更是意義範疇的混亂。這背後涉及傳統中國政治思考的死結：政治上的善惡與道德上的善惡相互指涉，道德上的好壞，和算命語言的指涉連在一起。政治上的善惡、道德上的善惡、和命理好壞，是三層不相屬的意義範疇，彼此之間沒有必然因果關係。但是在傳統儒家思維裡，一套內聖外王修身齊家治國的思考下，這三層之間的關係，在我們政治文化，甚至日常生活裡不會有釐清之時。

古人算命講「知機」，知命順命，並非基督教裡所說順服的遵循命運，而是知機然後知進退。發展更後，講六壬數的殘本碧玉經，開頭寫，術數乃在「奪天地造化」，就已經不止於知進退，而是要勘破天地限制，氣魄極大。可是一旦碰到癡纏的人，不知機，不知進退，算與不算命都一樣的盲。多算還多夾纏，不如不算也罷。比如，失戀者，老問對方還愛不愛。算命結構一樣也不能回答愛不愛的感情問題。屬於人心流變的，也不是算命要算的。真要比喻，術數命理像鏡子，不帶主觀情緒的鏡像關係。要怎麼詮釋鏡中之景，卻是涉及立場和主觀的言詮。

術數，底層的運作思維是一種「呼應關係」，而非我們現在所熟悉的邏輯因果關係。一幅畫，一件藝術作品何以讓人感動？即便拆解所有元素，同樣的元素，在另外時空人物脈絡下，未必呼喚起同樣的感動。那種感應、感應能力、感應對象正是藝術之所以為藝術的秘密。你要講「天人感應」也可以。「感應」，是中國傳統思維裡因果推論裡很重要的元素，卻不是現代講分析講推論，那些西式因果邏輯表述的方式。而這種感應的思維方式，用的是「類比」，古典一點說法，「賦比興」，屬於是藝術美感層次，卻不是我們日常裡說的「科學」。每每看到江湖術士標舉「科學論命」，以示現代性，彰顯論命的準確度，我都覺得是一條走錯路的嘗試。

每一套術數是內部一致合理的符號系統。何以這個或那個符號，可以指向現實世界的種種關係？而每每關涉都有一定的相應的呼應關係？卻是無可驗證的。（譬如，易經裡的「老陰」，指「年長女性」，符號表達僅此而已，但是那些占卦裡出現的「老陰」，究竟指人文社會關係裡的母親還是祖母？是關係親密的嬸婆還是拉拔帶大的奶媽？這是言詮的層次，也是江湖術士察言觀色的推敲範圍。但是，何以老陰，就會呼應到一位年長女性？卻是無可考無可驗證。）正因符號系統和現實社會關係是一呼應關係，非西方邏輯上的因果關係，而讓術數進入藝術，可觀賞，卻永遠不能「證明」何以這個那個符號會呼應這樣那樣的現象。算命者的樂趣，就在勘破種種符號與現實之間的呼應關係。但是同樣的符號，在不同算命者的心裡，會喚起不盡相同的語言符號情境，那也是一層轉碼功夫。就在這層轉碼上，是各家術士各顯神通（體會的、呼應聯想的、語言感受的、意義價值的、乃至世界觀、、），種種對人、對人事、對人世的品味能力。

若是妄想透過操作符號系統可以改變現實狀況，是末世道家術士的想像空間。也只有在奇幻文學裡才會有真實效果。兩者之間並無勾撓。

再者，若單論算命，談的是個人，也僅及於個人。絕難跳躍到集體/非此人的範圍。把領導人、政治人物個人的八字命理推到國家運勢，是錯誤的歸因。這樣的歸因，恐怕還是上古神道設教，那些祭天、祈願宗教性的儀式，等等，在文化心裡留下的殘影。每個術數本身受內部結構的影響，有詮釋的界線，超過那層界線就是越範，硬要算出「結果」，不過是附會胡扯。就像，紫微斗數，算六親比八字細，但是，因為內部結構因為南北斗星系間各星曜強弱之間沒有穩當的序列，讓紫微斗數停留在發展不完全的算命結構。後世勉強拿四化補強，依然不能克服先天結構設定上的弱點。斗術不談清濁貴賤，要從中拷問個人本質性的高下，難以細緻。而子平八字，屬於五行系統，內部結構穩定，卻非常「個人」，論成敗吉凶運勢起伏，少論六親關係。一般人總難逃關係性存在的憂慮，非得問足父母兄弟妻子兒女。以此來拷問八字，也一樣難以面面俱達。

傳統術數裡也有那種超越個人論「勢」的術，卻不是八字不是紫薇，而是天壬三式。三式，太乙、六壬和遁甲，基本上是易掛傳統的演化發展出來的術。太乙涉及地望，六壬論兵略、辨敵我利弊。（遁甲，我不清楚，只知道有四盤九門。太乙我也不清楚，好像是三盤。紫薇基本上只有兩盤。）傳統術士，要真算國運，不是靠「論命」，而是靠天壬三式。這三式，坊間還可看到一兩本書講六壬，太乙基本上失傳。遁甲更是胡扯的多，都被港片搞得像金光黨一樣的幻數。

傳統術數分類，象，屬於風水看相，五行系統，和易經系統，三種不同的系統。這三種不同來源應是上古不同民族留下的神秘經驗，慢慢發展而成。真要看傳統術數深淺，可以查四庫全書，紀曉嵐寫過一個導言性質的文章，講他們那些老摳摳大學士們選了哪些術，那些術沒收，為何沒收。很有意思。

寫這個，其實是有我的私心。台灣政治人物和術數之間關係一向是最熱門的八卦。媒體經常放出命理「假新聞」，來論因果功過，嘿嘿，論成敗是假，造勢才是真。簡直一副搞風月寶鑑的作法。若媒體用這種造勢法，卻真是比江湖術士更下流。單說下流，卻還不夠。得看得破術數命理和道德層次、政治層次之間不同意義指涉，才可能真正擋得住這類耳語品評的殺傷力。

現代社會討論政治、政策，自有其應然和實然面。不應也不能牽拖不相干的意義範疇。我對術數並非排斥，也非詆毀。那是有別傳統儒家上層意義結構之外的文化傳統。涉及對「人」基本的想像、意義世界的結構。要討論要研究，得先分清楚界線，才能抵擋得了術數本身對「人」詮釋的媚惑力。