打開任何一本易經的書，或後人詮釋的理論，都不外乎兩字：陰、陽或日、月或乾、坤或天、地。在這些字眼上，沒有一個字提到人。

所以易學的本身是宏觀的、生成的宇宙論，或是時空學。

人，也不過在這些理論上鑽研，去探討宇宙的奧妙；且隨著人的所好不同，去探討人生的，成為哲學家、去探討物理的，成為物理學家、去探討科學的，成為科學家。

紫微斗數雖是一種人文哲學，但其學術中，都是日月星辰，為星占之一。若充其量去揭其秘，天體星辰的運轉，都是物理的原理，科學的引證，再加諸於我們去做人天相應的哲學觀，這是斗數的本質面，原始創作的數據。

易經在八卦中，都以三爻卦來象徵天地人，而人在中，天、地在上下，如

____________ 天

____________ 人

____________ 地

上下宇宙也、時空也，爲什麼？

當我們在考慮宇宙與時間的問題時，也許會懷疑，在宇宙開始之前或宇宙在時間終止時，會發生什麼事？然而，時間這個觀念，只有應用在現今這個宇宙中所發生的事件上，才顯得出有意義的存在，是時間存在於宇宙「裡」，而不是宇宙存在於時間「裡」。一旦沒有了現在這個宇宙，也就不會有時間的存在了。同樣的，空間也存在於這個宇宙「裡」，而不是宇宙存在於空間「裡」的某處。在宇宙「以外」，沒有任何的空間存在。

朱熹說：太極之外，別無〈另有個〉太極，道理是一樣的。人，活在這宇宙中，也在這時空中走過，所以，易經以乾坤為體，日月為易〈用〉，故曰：乾坤為易之門戶。

從日月為易來說，猶如太極；太極之廣用，無所不在。在紫微斗數上有個名稱，曰：五虎遁。此五虎遁，其實就是依據每個人的年、月、日、時中的「生年天干」而賦予的，猶如一個人的「太極」，姑且稱之為「來因宮」，好像每個人不知所以然，為何會來到這世間的一種無明。何以說？斗數的紫微星，是以五虎遁所落在命宮的干支，再配以生日所求出的，因此，來因宮在哲學的理論上，是先天的。

講到太極，就會聯想到易繫傳，或宋朝周濂溪的太極圖說的理論上。

太極原本就是一種「能」，是陰陽的能體。周氏在他的理論下，稱它為「誠體」。單就這誠體，做最簡單的回答，指的就是本體論；在西方稱它為存在論，或說一個「理體」。

在命理學上都離不開天干與地支。天干有十個，每個天干生的人，都有它的四化，此四化，簡稱為「生年四化」。生年四化即本體論。在本體論的架構下，是有其象必有其物的。因為，它〈本體〉是屬於〝空間〞的，是靜態的，但它在體中生用時便成為現象；現象的出現，即落入〝時間〞中。是以，基本斗數的應用思維，是屬於物理時空範圍的宇宙觀。印證所謂的「易有太極，是生兩儀……」。